记山川谿谷禽兽草
木牝牡雌雄，故长於风；乐乐所以立，故长於和；春秋辩是非，故长於治人。是
故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世
反之正，莫近於春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋。春秋之
中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，
皆失其本已。故易曰‘失之豪釐，差以千里’。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦
一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而
不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人
君父而不通於春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通於春秋之义者，必陷
篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不
通礼义之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则
诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予
之，则受而弗敢辞。故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；
法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，
当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，
欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。
尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代
之德，襃周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正
朔，易服色，受命於穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可
胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主
上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家
贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓
作也，而君比之於春秋，谬矣。”
於是论次其文。七年而太史公遭李陵